Buscando a Cristo entre los que Lo buscan

La teología de la liberación nos ha enseñado a buscar a Cristo en las personas que están al margen de la sociedad. Pero también hay que buscarlo entre los marginados, dentro de la Iglesia, entre "aquellos que no nos siguen". Si queremos entablar una relación con ellos como discípulos de Jesús, entonces tendremos que renunciar a varias cosas. Debemos abandonar muchas de nuestras anteriores ideas sobre Cristo. El Resucitado se transforma radicalmente por la experiencia de la muerte. Como podemos leer en los Evangelios, incluso las personas más cercanas a él y más queridas por él no lo reconocieron.

No solo debemos tomar como buenas noticias que nos rodean, sino insistir en querer tocar Sus heridas. Por otro lado, ¿dónde estaríamos seguros de poder encontrarlas si no fuera en las llagas del mundo y en las llagas de la Iglesia, en las llagas del cuerpo que Él asumió?

Debemos dejar de lado nuestras metas de proselitismo. No entramos en el mundo de aquellos que buscan “convertirlos” lo más rápido posible, e introducirlos con fuerza en el perímetro institucional y mental de nuestras iglesias. Ni siquiera Jesús trató de forzar a esas "ovejas perdidas de la casa de Israel" a entrar por la fuerza en las estructuras del judaísmo de su tiempo. Sabía que el vino se debe poner en odres nuevos.

Del tesoro de la tradición que nos fue dejado, queremos tomar cosas nuevas y viejas, y hacerlas partícipes de un diálogo con quienes buscan, un diálogo en el que podemos y debemos aprender unos de otros. Debemos aprender a ampliar radicalmente los límites de nuestra visión de la Iglesia. Ya no basta con abrir magnánimamente un "patio de los gentiles". El Señor ya llamó a la puerta "desde dentro" y salió; nuestra misión es buscarle y seguirle. Cristo traspasó por esa puerta que habíamos cerrado por miedo a los demás. Atravesó el muro que habíamos construido a nuestro alrededor. Abrió un espacio cuya amplitud y profundidad nos obliga a mirar a nuestro alrededor.

Al principio de su historia, la Iglesia primitiva de judíos y paganos vio la destrucción del templo en el que Jesús predicó y enseñó a sus discípulos. Los judíos de esa época encontraron una solución valiente y creativa: reemplazaron el altar del templo demolido por la mesa familiar, y reemplazaron la práctica del sacrificio con la oración privada y colectiva. Sustituyeron los holocaustos y sacrificios de sangre por el "sacrificio de los labios": reflexión, alabanza y estudio de la Escritura. Más o menos al mismo tiempo, el primer cristianismo, excluido del de la sinagoga, buscó una nueva identidad. Sobre los restos de las tradiciones en ruinas, judíos y cristianos aprendieron a leer, desde el principio, la Ley y los Profetas, y les dieron nuevas interpretaciones. ¿No es esta una situación similar a la de nuestros días?

Dios en todas las cosas

Cuando Roma cayó a principios del siglo V, hubo quien encontró una explicación inmediata: para los paganos, se trataba de un castigo de los dioses por adoptar el cristianismo; para los cristianos, un castigo de Dios a Roma por haber seguido siendo la "ramera de Babilonia". San Agustín rechazó ambas interpretaciones y, en ese momento de divergencia, desarrolló su teología de la batalla, notable para una época, entre dos "ciudades" contrapuestas; ya no de cristianos y paganos, sino de dos "amores" que habitan el corazón humano: el amor a sí mismo, cerrado a la trascendencia (amor sui usque ad contemptum Dei), y el amor que se entrega y, de ese modo, encuentra a Dios (amor Dei usque ad contemptum sui). ¿En este, nuestro tiempo de cambio a nivel de la civilización no estará pidiendo una nueva teología de la historia contemporánea y una nueva visión de la Iglesia?

"Sabemos dónde está la Iglesia, pero no sabemos dónde no está", enseñaba el teólogo ortodoxo Pavel Nikolaevic Evdokimov. Quizás lo que dijo el último Concilio sobre la catolicidad y el ecumenismo ahora necesite adquirir un contenido más profundo. Ha llegado el momento de un ecumenismo más amplio, de una búsqueda de Dios "en todas las cosas"; más audaz.

Por supuesto, podemos aceptar esta Cuaresma de iglesias vacías y silenciosas, simplemente como una breve medida temporal que pronto será olvidada. Pero también podemos aprovecharla como Kairós: un momento oportuno para "no pasar de largo" y buscar una nueva identidad para el cristianismo, en un mundo que cambia radicalmente ante nuestros ojos. La pandemia actual no es ciertamente la única amenaza global para nuestro mundo, ni ahora ni en el futuro.

Hagamos de este acercamiento a la Pascua un desafío para buscar de nuevo a Cristo. No busquemos al que vive entre los muertos. Seamos valientes y tenaces en buscarlo, y no nos dejemos atrapar desprevenidos si se nos aparece bajo las vestiduras de un extranjero. Reconozcámoslo en sus llagas, en su voz, cuando nos hable íntimamente, en el Espíritu que trae paz y aleja el miedo.

p. Tomás Halík

“La señal de las iglesias vacías – Para un cristianismo que vuelve a partir” - Texto original en checo - 2020

TOMÁŠ HALÍK (n. 1948) es profesor de sociología en la Universidad Charles (Praga), presidente de la Academia Cristiana Checa y capellán universitario. Durante el régimen comunista fue un miembro muy activo de la llamada "Iglesia clandestina". Recibió el Premio Templeton (2014), que distingue a autores de obras "de destacada contribución a la afirmación de la dimensión espiritual de la vida", y el título de Doctor honoris causa por la Universidad de Oxford.