Muchas comuniones, ¡pocos comulgantes!

Comulgar poco o mucho no es la cuestión. Comulgar bien es lo que realmente importa, ya sea para acabar con las comuniones sacrílegas o para crecer en intimidad con Dios.

En la historia de la Iglesia, no siempre hemos visto tantas personas unirse a la fila para comulgar como hoy. Haciendo una retrospectiva histórica de la recepción de este sacramento, Santo Tomás explica en su Summa Theologiae que:

Las leyes de la Iglesia variaron en este punto, según las diferentes situaciones. De hecho, en la Iglesia primitiva, cuando había mayor devoción a la fe cristiana, la costumbre era la comunión diaria de los fieles. Por eso, dice el Papa Anacleto: “Después de la consagración, todos comulgan, si no quieren salir de los límites de la Iglesia, como así lo prescribieron los Apóstoles y la Santa Iglesia Romana lo mantiene como uso”.

Posteriormente, el fervor de la fe se enfrió y el Papa Fabiano concedió que “si no todos comulgan con frecuencia, que lo hagan al menos tres veces al año”, es decir, “en Pascua, Pentecostés y Navidad del Señor ”. El Papa Sotero dijo que la Comunión también debe tomarse el Jueves Santo, como se indica en los decretos.

Más tarde, “debido a la creciente iniquidad, habiéndose enfriado el amor de la mayoría”, el Papa Inocencio III decidió que los fieles comulgaran “al menos una vez al año”, es decir, “con motivo de la Pascua”. [1]

La relación que se encuentra en el comentario de Santo Tomás de Aquino es bastante clara: cuanto más devotos son los cristianos, más frecuentes son sus comuniones. Para medir, por lo tanto, si es bueno o malo que haya tanta gente comulgando, lo que importa analizar no es tanto el tamaño de las procesiones que se forman en las iglesias, sino el estado del alma de quien comulga.

En este asunto, nunca insistiremos lo suficiente en el gran mal de las comuniones sacrílegas. Si es cierto que, en palabras de san Ambrosio, la Hostia consagrada es verdadera “medicina espiritual” [2] y fuerza para los débiles, es igualmente verdadero que “quien come y bebe indignamente el Cuerpo y la Sangre del Señor come y bebe su propia condenación” (1 Co 11, 29). Santo Tomás explica que “no todos los medicamentos son buenos para todas las enfermedades” [3]. Así como un paciente en la UTI no puede comer un plato de guiso, no todas las personas deben tomar la medicina eucarística.

Expliquemos mejor: no se trata de “imponer barreras” a la acción de la gracia de Dios, o excluir arbitrariamente a las personas del contacto con Él. Nuestro Señor instituyó la comunión para todos; en su discurso sobre el pan de vida, no hay duda de que fue a la totalidad de los discípulos a quienes se dirigieron sus deseos de unión.

Sin embargo, los que no están vestidos para la fiesta no pueden participar en las bodas (cf. Mt 22, 1-14). La unión que se produce en toda Comunión, entre Cristo y nuestra alma, presupone una comunión previa, que la Iglesia siempre ha llamado “estado de gracia”. Sin esta realidad, -infundida en nosotros por el sacramento del Bautismo y devuelta cuando pecamos mortalmente a través del sacramento de la Penitencia-, no importa cuántas veces toquemos y comulguemos el Cuerpo del Señor, nuestra unión con Dios nunca se llevará a cabo de manera efectiva. Al contrario, solo empeoraremos nuestra situación, al igual que una persona que come todo tipo de alimentos sin que se encuentre su organismo preparado para ello.

Estas consideraciones, por supuesto, están lejos de abarcar la totalidad del misterio de nuestra comunión con Dios. Así como no se ama a alguien simplemente evitando esta o aquella conducta específica, lo principal en nuestra relación con Dios es pensar en lo que debemos hacer para amarlo, comulgando cada vez mejor.

Por lo tanto, el famoso episodio de la mujer hemorroísa nos puede ayudar mucho (cf. Mc 5, 25-34), aquella que, en medio de una multitud que codeaba a Jesús y lo movía de aquí para allá, ella fue la única en recibir del contacto con Él la fuerza divina para curar su enfermedad. El secreto de aquella mujer sencilla fue sobre todo su fe y, aún hoy, para que nuestras comuniones sean una verdadera unión con Dios, es esta fe la que debemos pedir a Él.

De lo contrario, a pesar de las muchas comuniones en nuestras iglesias, pocos serán los verdaderos "comulgantes"; a pesar de las muchas personas que se codean para recibir a Jesús en la Eucaristía, pocos serán los beneficiarán realmente de este sacramento. Más que comulgar mucho o poco, por lo tanto, lo que realmente importa es comulgar bien: comulgar estando en gracia de Dios, comulgar con fe, comulgar conscientes de la grandeza del Creador y de la bajeza de la criatura, comulgar temiendo ofenderlo a Él y, al mismo tiempo, queriendo amarlo.

Por tanto, pidamos a Jesús Sacramentado, antes de cada Comunión, que su Cuerpo y su Sangre “non proveniant in iudicium et condemnationem”, no se vuelvan causa de juicio y condenación, sino “sean sustento y medicina” para nuestra vida.

No olvidemos, además, una última cosa: siempre seremos indignos de recibir a Dios presente en el Santísimo Sacramento. Por eso rezamos en todas las misas: Domine, non sum dignus ut intres sub tectum meum, sed tantum dic verb et sanabitur anima mea, “Señor, no soy digno de que entres en mi casa, pero una palabra Tuya y bastará para sanarme". Siempre que nos acerquemos a Él, no será por nuestro mérito, sino por pura gratuidad y misericordia de parte de Dios.

Este pensamiento, lejos de apartarnos de la Eucaristía, solo debe hacer crecer aún más nuestra confianza, porque es a través de este alimento seremos elevados más rápidamente a la santidad que tanto Dios espera de nosotros. “Por eso, es Pedro que le dice a Jesús: “Apártate de mí, Señor, porque soy un hombre pecador', el Señor responde: 'No temas'” [4].

Padre Paulo Ricardo

fuente: Portal padrepauloricardo.org

Referencias

1) Resumen teológico, III, q. 80, a. 10, ad 5.

2) “Debo recibirlo siempre, para que siempre perdone mis pecados. Si peco continuamente, siempre debo tener un remedio”(San Ambrosio, De Sacramentis, IV, 6, 28: PL 16, 464). “Aquel que comió el maná murió; el que coma de este cuerpo obtendrá el perdón de sus pecados” (Ibid., IV, 5, 24: op. cit., 463).

3) Resumen teológico, III, q. 80, a. 4, ad 2.

4) Resumen teológico, III, q. 80, a. 10, ad 3.